在古莒国范围内的东海之滨连云港市，有海州区，区内有锦屏山，又叫云台山。山之南麓有个小山包，称将军崖，海拔五米，石色发白，顶部浑圆，像一个地球仪的上半部，表面光滑，面积三百多平方米。在这个半球形的山体之上，分布着三幅线条图案。分别刻划在山体的西侧、南侧和东侧。

为了弄清这三幅岩画表示的是什么内容，我亲至连云港作了详细观察和访问。将军崖岩画所在地为一景区，当地人称“桃花涧景区”。岩画为年发现。对其年代，专家曾鉴定为距今六千年至四千年，为新石器时代晚期遗物。年代虽然如此久远，但岩画线条宽而浅，具有粗犷的原始画风。

无论平直线条或曲线弧线，均清晰平滑，无凹凸不平，无越出线外的石击凹坑，也无斧钺凿出线外的痕迹，显然系用石器磨刻，或雕凿，并经过了长时间的细心操作而成，充分显示了数千年前的先民们高超的工艺水平。

据当地人说，这里的岩石为混合花岗岩，其硬度为7。用现有的石器要在这块岩面上磨刻出如此巨幅画面，是不可能的。又据说，很多年以前在岩画的上方原有石棚突出，遮挡了风雨，所以岩画保存了数千年。今日线条虽已模糊，但仍能辨认。

观察分析三幅岩画的内容：中间的一组，以星象和鸟兽图案为主。右方为三个太阳图案，外缘都有射出数量不等的光芒长线。下方为“子午线”。天文学家研究认为三个太阳表示早、中、晚三个不同时间不同强度的太阳运行位置。这一运行轨迹正与仲春时节太阳运行轨迹相合。岩画的左方，是一条很长的似银河状的星云图。其中穿插着八条箭头，方向不一，象征陨石雨。西侧和东上侧两组岩画，以人面形图和鸟面形图为主，所有九个人面鸟面，均与日月星辰相伴，这表示为太阳神和太阳鸟。

还有一个方面鸟，在一个鸟的头部上刻有光芒四射的一个太阳。有的人面头上刻有羽毛状饰物，这标志古人想象中的太阳神是戴着五彩羽毛的冠冕。有的刻划符号是在一个圆圈内，自圆心向四周画辐射线，这表示祭祀天神之意。在三幅岩画之顶部，又有三块大石，上有圆窝状图二十一个，处于“北极天顶”部位。是为“天极星”或“太极星”、“北极星”。

对于这些图象所包含内容，数十年来专家学者作了不少考证、猜测，均未有令人信服的结论，于是此画被誉为“东方天书”。近年来，终于有学者提出两种较为成熟的考证结论。

一、将军崖岩画乃上古人类祀天的祭坛遗址，也是远古先民对天体星象进行观察的观象台遗址。

那半球状的山体便是上古祭天的“圆丘”，即天体模型。“圆以象天”，代表了华夏民族的原始宇宙意识。那西侧的方面鸟图案系句芒人面像。其旁为太昊像，中间为星象图，太阳和子午线。二者结合起来，可以认为上古句芒部族观天察象之记录。再与崖顶大石上圆窝图联系起来，此处便是天文观察灵台和敬天法祖的祭坛，亦即是六千年前东夷先民的朝圣中心。

对于这一推断，还可以用史籍记载和考古发掘两方面给以证实《山海经大荒东经》载：“东海之外有大壑，少昊之国。”“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于鸟。”汤谷，就是东方太阳所出之地。少昊之国，就是少昊在东海所建立的以鸟为图腾的鸟王国。

此事《左传昭公十七年》记载甚详：“郯子来朝，昭子问焉曰：少皞氏鸟名官，何故也？郯子曰：吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；鸱鸠氏，司马也；鸬鸠氏司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉为五工正。利器用、正度量，夷民者也。九扈为九农正，扈民无淫者也。自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近，为民师而命以民事，则不能故也。仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：吾闻之：“天子失官，学在四夷”，犹信。”

海州，即古郯子国地。郯子为少昊后裔。阳之精为鸟，鸟即太阳。古史传说，太阳与鸟有不解之缘。故可认定，将军崖岩画的太阳与太阳鸟图像，属于拜日祭鸟的氏族-少昊族。岩画上面的人面形图像，应解释为“昊”字，九个人面鸟图像，则表示东夷九族，或曰九黎。

在长沙子弹库出土的战国楚帛书中，记载了伏羲氏“是生四子”：曰重曰该曰修曰羲。伏羲派他们到东西南北四个方位去测量辰星、太阳的运行情况，并交回测定的数据，伏羲据此制定历法，指导农业生产。句芒正是在东方辅佐太昊的官，岩画中的方面人像图正是句芒后裔对祖先的纪念、祭祀。此事《左传昭公二十九年》有载：“少昊氏有四叔，曰重曰该曰修曰熙。实能金木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑。此其三祀也。”

今海州之云台山，古称朐山。这一名称也是与句芒有关的：“朐”是朐部族之名。胸部族乃句芒氏族与原居该地的常羲部族合婚而产生的新的部族。“月”旁代表常羲，“句”代表句芒。朐山、朐县都由此得名。

考古界认为，大汶口文化为太昊、少昊文化。在海州将军崖附近，有广泛密集的分布。在附近的涧村属于大汶口文化的慕葬中，发现了死者头部均覆盖一个红陶钵，据考这是对天体的崇拜；还出土了白陶，被认为是鸟的化身；还发现大批鸟头鸟足。在连云港发现了灰陶鸟头形器。这些出土文物，均与少昊氏族族徽有密切关联。

二、另一种考证结论为：将军崖岩画，系帝尧命羲仲居郁夷祭日的遗迹。

《尚书尧典》载：“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中、星鸟，以殷仲春。”意即：命令羲仲居住在东海之滨，嵎夷之地，“日出旸谷”的地方。在那里迎引日出，测定和辨别太阳东升的时刻。确定春分这一天为白天黑夜相等，朱雀七宿黄昏出现于天之正南方。但是“嵎夷”在哪里？史籍并未确指。

《史记》将嵎夷写成了“郁夷”。孔安国解释说：“东表之地，称嵎夷。日出于旸谷。羲仲为治东方之官。”古时有些文人学士曾作过“嵎夷”地望的探究。《史记秦始皇本纪》中有“立石朐界为秦东门”的记载。今海州有朐山，今之云台山，即古之朐山，也即古之“嵎夷”。云台山古称郁州，为郁夷人聚居之地，郁州也曾称朐县。

这就清楚了：帝尧命羲仲居嵎夷、旸谷，就在今之连云港海州区，将军崖又称云台山。那里古时称郁州，有朐山、朐县，那里也是少昊之国。

将军崖解释有以上两种，你觉得呢，可讨论交流。

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