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众所周知，中华文化博大精深，源远流长，华夏文明年的历史长河中，绽放出无数绚丽的文化之花。摘下任何一朵，细细观赏，都颇为之震撼。不久前，金环日食的天文奇观引发了一波观日热潮。在科技发达的今天，人们依旧惊叹于自然的神秘莫测，鬼斧神工，那么在生产力低下的古代社会，人们对于自然是什么态度呢？日环食在古代农耕社会，人们的生活受自然环境的严重制约。气候影响了农作物的收成，进而影响到了人的生存。在科技不发达的古代，人们认为自然是神秘的，各种自然现象是由不同的天神主持的。日月星辰，昼夜交替，风雨雷电，季节气候，这些在今天的人们看来稀松平常的事物，在蒙昧的上古时代，无疑极大地激起了古人的好奇心。另一方面，我国是世界上最早进入农耕生活的国家之一，农业生产讲究不误农时，因此古人们很早就开始了对于天象的观测。那么古人究竟取得了哪些成就，产生了怎样的天象文化呢？据可信史料，在商朝的甲骨文资料中就有了日食、月食等天文现象的记载。在《左传》、《尚书》等书中则出现了更加丰富的天象记录。到了汉代，在著名的史书《史记》中已经有了专门部分用于记录天文。可以说在汉朝，我国的天文知识已经十分丰富了。明末清初，著名学者顾炎武曾说“三代以上人人皆知天文“。可见，我国古代天文知识不仅仅局限于天文观测者和上流社会，而是早已深入寻常百姓家。本文就古代天文中的几个重要概念进行介绍，分别是：七政、二十八宿、四象、北斗、分野。《左传》七政实际上就是日（太阳）、月（太阴）、火星（荧惑）、水星（辰星）、木星（岁星）、金星（太白）、土星（镇星）七颗星，又称七曜。古代中国采用“七曜记日法”。将一星期的七天分别按照这七颗星的顺序分别称为“日曜日”（星期日）、“月曜日”（星期一）、“火曜日”（星期二），以此类推。今天的日本依旧沿用了这种记日法。二十八宿古人认为恒星相互间的位置是不变的，因此古人观察日月五星（七政）的位置是以恒星的位置为参照的。古人将视觉上较为接近的几颗恒星联系起来，称作一个星宿，把太阳周年运行的轨道称为黄道，将黄道附近的二十八个星宿作为观察日月五星的坐标。二十八星宿图四象古人对二十八宿进一步进行分类，按东南西北四个方位归为四类，称“四象”。将四个方位的星宿想象成动物，分别是东苍龙、南朱雀、西白虎、北玄武（龟与蛇）。每个方位下各七个星宿，分别是：苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸白虎七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁玄武画像砖上文说到古人观察日月五星是以二十八宿为参照，因此古书中所说的“太白食昴”、“荧惑守心”这类看起来很玄乎的语句也就很容易理解了。“太白食昴”即金星遮住昴宿，“荧惑守心”即火星在心宿上。北斗北斗七星指的是天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星。前四颗星组成斗身，后四颗组成斗柄。将天枢、天璇的连线延长就可以找到北极星。北极星处于北方，北斗七星视觉上看起来仿佛在围绕北极星旋转。春天时斗柄指向东，夏天时斗柄指向南，秋天时斗柄指向西，冬天时斗柄指向北。古人按照这种方法确定季节。北斗七星分野《史记》中记载“天则有列宿，地则有州域”。这句话是说古人将天上的星宿与地上的行政区划对应起来，在表述上就是星宿是某地的分野。因此，王勃在《滕王阁序》中说的“星分翼轸”也就不难理解了。星宿与行政区划的对应关系如下：角亢氐：兖州虚危：青州觜参：益州房心：豫州室壁：并州柳星张：三河尾箕：幽州奎娄胃：徐州翼轸：荆州斗：江湖昴毕：冀州牛女：扬州井鬼：雍州由于科技的不发达，古人难免有些迷信，他们将天象赋予吉凶，将不同的星体赋予不同的灾祸。例如火星被认为是不吉利的，因此火星运行到某星宿，该星宿所对应的地上州国就会有灾祸发生。而木星被认为是丰收的象征，运行到某星宿，对应的地上州国就会丰收。日食则被认为对天子不利。这样的占卜有时也被统治者利用，成为统治工具。中国人数千年来勤于观测天象，对于天体形成了一套自己独特的理解，发展出了独一无二的天象文化。古代的天象文化中的一些观点尽管在今天看来是迷信的、可笑的，但我们不得不承认在当时是具有先进性的。每个时代都具有本身的局限性，天象文化在当时无疑对社会发展起到过积极作用。人们根据天象来确定农时，制定历法，以促进农业的发展。另一方面，天文观测也促进了我国天文学的发展，为人类自然科学的进步贡献了中华民族的力量。古代天象文化是古人智慧的结晶，展现了古人为了探求自然的奥秘而上下求索的精神，展现了古人改造、利用自然的决心。但对于神的迷信也从一方面说明了古人对于自然的敬畏之情。在科技日益发展的今天，对于古人留给我们的这些文化遗产，我们自然要加以保护，在开发改造自然的同时，也不能抛弃对自然的敬畏。应在自然可承受的范围内进行开发，合理利用自然规律以造福人类。古代天象文化，你以为只是迷信占卜？了解了这些，大家应该对我国天象文化有了更深刻的认识了，各位小伙伴对此有何看法呢？欢迎评论！

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