摘要：西夏以佛教为国教，但是道教也有流行。年在宁夏贺兰县宏佛塔出土的《玄武大帝图》，是西夏时期为数不多的道教题材的绘画。此画表现出了亦道亦佛的特点，也反映了宋代文化对西夏的影响，这对研究西夏境内乃至宋代道教的发展有重大的价值。关键词：宏佛塔；玄武大帝；亦道亦佛玄武大帝，又称真武大帝，民间称为北帝、黑帝、荡魔天尊，披发祖师、玄天上帝等，是道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。道经中称他为“镇天真武灵应祐圣帝君”，简称“真武帝君”。玄武大帝像玄武最早出现在战国时期的文献中，道教形成以前，其有龟蛇、北方星宿和水神等涵义，常与青龙、白虎、朱雀并称之为四灵，受到民间的崇拜。道教形成以后，将其吸收为诸神之一。从魏晋至明朝，玄武的地位一步步得到提升，魏晋南北朝时期是太上老君的侍卫神，唐代为北极紫薇大帝的神将，北宋被封为“真武应灵真君”，元代是“元圣仁威玄天上帝”，明朝一跃成为护国神。在道教玄武信仰的发展过程中，宋代是一个极为重要的时代，玄武大帝的地位这一时期得到很大提升，被封为“真武应灵真君”，一跃成为道教尊崇的大神，其人格化形象也在这一时期得到完全确立。但遗憾的是，宋代玄武大帝人格化的形象，文字记载较多，实物图像却很少见，而西夏恰恰处于相反的境地：有一定的实物图像，文字记载却寥寥无几。在此背景下，宏佛塔出土的《玄武大帝图》，是夏、宋两朝关于玄武大帝人格化形象的共同记忆。宏佛塔出土的绢画长78、宽57厘米，画面磨损严重，上端发黑，下端有破损。画面中部为主尊，主尊头罩圆光，内着通肩大袍，外穿黑色铠甲，腰束宽带，右手执剑，盘腿坐于岩石上。主尊身后有文臣武将及侍女十一人，其中有一人手执黑旗，其余各人或持花药盒，或持长卷筒物，或执剑鞘，他们的装束具有鲜明的宋代特征。《玄武大帝图》宁夏贺兰县宏佛塔出土唐末成书的道经《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》和宋初成书的道经《元始天尊说北方真武妙经》，都把玄武描绘为“建皂纛玄旗，被发跣足，摄踏龟蛇”的形象，又南宋赵彦卫《云麓漫钞》记载：“祥符间（公元-年）避圣祖讳，始改玄武为真武……后兴醴泉观，得龟蛇，道士以为真武观，绘其像为北方之神，披发冼足，仗剑蹈龟蛇，从者执黑旗，自后奉祀益严，加号镇天佑圣，或以为金虏谶。”根据以上文献记载，此图描绘的很可能就是玄武大帝。现存和宏佛塔《玄武大帝图》大致处于同一时期的其他玄武图像有两件：一件是俄藏黑水城出土《玄武大帝图》，此图中部为玄武大帝，他内着武士衣，外披黑色斗篷，披发冼足，头顶圆光，右手执剑，坐于岩石上。玄武身后两边各有男女二人，他们或持黑旗，或背剑鞘，或捧圆盒。玄武右下方是一相缠的龟蛇，左下方一男子手持文书，似在向玄武大帝禀报或祈祷；另一件是湖北武当山文物保管所保存的宋代崇宁至大观年间的铜像。湖北《武当山志》记载：“铜铸真武像一尊，宋代崇宁至大观年间造（-年），高0.76米，披发冼足，身着广衽衣，坐势端庄，左手搭膝，右手抚带，面容丰润，两眼微睁，造型古朴。底座两边铸‘崇宁’、‘大观’钱印。”该铜像几经辗转，险遭熔毁，现存铜像左侧面部因被烧稍有变形，脚下龟蛇的头部也被破坏，但铜像整体轮廓保存较好，能得以保存至今，实属大幸。《玄武大帝图》俄藏黑水城出土这三件玄武大帝图像相比较，宏佛塔《玄武大帝图》玄武的发型和其他两件有明显不同，该玄武看起来更像是光头形象，其发型更像和尚的发型，而不似文献描述的“披发”。加之此画出土于佛塔之中，在宏佛塔发现的众多绢画中，只有这一幅是道教题材的，其他辨明图画描述内容的绢画，均与佛教题材有关，这就显得此画更加神秘与特别。为何佛塔中会出现这样一幅亦道亦佛的绢画？这似乎是一个值得深究的问题。通过比较分析，笔者发现这幅宁夏贺兰县宏佛塔出土的《玄武大帝图》，有两个鲜明的特点：第一，此图具有亦道亦佛的特点。玄武右手仗剑、身后有人执黑旗，这些描绘均是道教风格的，而玄武的光头形象、慈眉善目以及头光，均具有佛教风格；第二，此图具有明显宋代文化特征。玄武背后的文臣武将及侍女，不论是衣饰，还是行礼的姿势，都具有明显的宋代文化特色。

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