·尧帝治世·

帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马，能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。

-史家之绝唱

无韵之离骚-

帝尧，就是放勋。他的仁爱如天之涵养，他的智慧如神之微妙。人们依赖他犹如葵花向太阳一般，百姓期待帝尧如同久旱翘望祥云一般。他富有而不骄奢，高贵而不惰慢。他常常黄冠黑衣，红车白马，宣明高尚的德行，使九族相亲相爱。九族既已团结和睦，就能明确地划分百官的职责。百官政绩昭明卓著，万邦诸侯融合和谐。

黄收纯衣

“收”，古代冠冕。

“纯”，当作“”，“缁”的古文，讹作“纯”。缁衣：黑色的礼服。

能明驯德

《尚书·尧典》本作“克明峻德”，古文“峻”本作“俊”。“驯”与“峻”、“俊”音近通假，义为高大。

便章百姓

“便章”，《尚书·尧典》古文本作“平章”，“平”为“采”之讹。《说文》：“采，辨别也。”“采”实为“审”字古文，“审”有辨义，故《尚书·尧典》今文本作“辨章”，“辨”与“便”古音相通。此处“便”实“辨”之假借字。

“章”，彰明，昭明。

“百姓”，指百官。

乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程东作。日中，星鸟，以殷中春。其民析，鸟兽字微。申命羲叔，居南交。便程南为，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鸟兽希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虚，以正中秋。其民夷易，鸟兽毛毨。申命和叔，居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鸟兽氄毛。岁三百六十六日，以闰月正四时。信饬百官，众功皆兴。

-史家之绝唱

无韵之离骚-

他任命羲氏、和氏，恭敬地顺应天上的旨意，根据日月星辰的运行来制定历法，谨慎地向黎民百姓颁布农时，以便据以进行农业生产活动。另外任命羲仲，居住在东方郁夷，那个地方叫旸谷。恭敬地引导日出，管理监督春耕事务的日程。春分日，昼夜长短相等，黄昏时朱雀七宿中的星宿出现在正南方，据此来确定仲春的节气。这时春事既已开始，百姓中老壮就要破土耕种，鸟兽开始乳化交尾繁殖。继而任命羲叔，居住在交阯管理督导夏季耕耘之事，恭敬地祭典夏至时节。夏至日，白昼最长，苍龙七宿中的大火（心宿）黄昏时出现在正南方，据此来确定仲夏的节气。这时候耘田去草，鸟兽毛羽稀少。继而任命和仲，居住在西方太阳下落之处，那个地方名叫昧谷。恭敬地送太阳落山，管理监督秋收事务。秋分日，昼夜长短相等，玄武七宿中的虚宿黄昏时出现在正南方，据此确定仲秋的节气。这时候百姓喜悦和乐，鸟兽的羽毛更生。继而再任命和叔，居住在北方，名叫幽都，管理督导冬藏物蓄。冬至日，白昼最短，白虎七宿中的昴宿黄昏时出现在正南方，据此确定仲冬的气节，这时候百姓进入室内居处，鸟兽都生出细毛来保暖。一年三百六十六日，置设闰月来校正各年的四季。尧以此治理百官，各种事业都兴办起来了。

羲

和

“羲、和”，隋、唐以前注疏家释为羲氏、和氏两家，为重、黎之后。其实重黎是楚民族古神话中的宗神，与羲和不相干。原始的羲和在《山海经》神话中是上帝的妻子，生太阳的女神。到《楚辞》中演化为太阳的驾车者，到《吕氏春秋·勿躬》等篇中，她和另一生月亮的女神常仪演化为黄帝手下司日、司月的两位男性官员。到《尧典》中羲、和演化成了天文官四人（羲仲、羲叔、和仲、和叔，此为今文家说）或六人（羲氏、和氏及两仲、叔，此为古文家说）。到《史记·夏本纪》所录《胤征序》中又变为夏仲康手下天文历法官员一人。总之，有关“羲、和”的传说皆与日月历法相关，这是我国原始农业兴起的必然反映。农业生产离开对四时变化规律的认识是无法进行的，而掌握四时变化的规律，又须通过对日月运行的严密观测来推算。这一精微细致的工作没有专人负责是做不成的。伴随原始农业的兴起，原始的天文学必然产生，而专门司理此职的天文官也随之而置。这就是有关羲、和传说的历史背景。在相当长的时期里，羲和一词成了天文历法官员的代称。王莽复古，又以此名官。

其民析，鸟兽字微。

《尧典》原作“厥民析，鸟兽孳尾”。“其”、“厥”同义。“字微”与“孳尾”同音通假。按：殷墟甲骨卜辞中记有四方神名和四方风名，《山海经》所记基本与之相合，并《国语》、《夏小正》所载，予以阐释，而后此古代神话中四方神名和风名的原意大明。《尧典》作者搜集古代资料，将神话改做历史记载，又不懂其原意，遂致弄成大错。东方神名和东方风名，在甲骨卜辞中原语为：“东方曰析，凤曰劦。”“凤”通“风”。“劦”通“协”，与《国语》作“协风”、《山海经·北山经》作“泥风”相合。《尧典》作者得此不懂其原意的资料，遂将东方神名“析”写成“厥民析”，将风名原语“凤曰劦”之“凤”错解为鸟兽，而“协”有调和义，错解为调和阴阳，遂谓鸟兽交尾繁殖，成了不知所云的妄语。后来各注疏家皆望文生义。但为保持《史记》所录《尧典》原貌，仍按其错误原文与错误注释今译。依次，本句“析”谓破土耕种，“鸟兽字微”谓春天鸟兽交尾繁殖。此二事皆人类和动物在春天到来时的主要活动。鸟兽的动向与畜牧田猎相关，故加特别记述。

信饬百官，众功皆兴。

“信”，通“伸”。

“饬”，治理。

“众功”，指当时社会生产的各个方面。农业是古代社会管理的一个重要方面。农业取得了好收成，古代社会的诸多方面即可繁荣昌盛。根据四仲中星来定季令，是正式历法产生以前的所谓“观象授时”时代最行之有效的办法，是我们先民在长期生产实践中特殊的发明。

尧曰：“谁可顺此事？”放齐曰：“嗣子丹朱开明。”尧曰：“吁！顽凶，不用。”尧又曰：“谁可者？”驩兜曰：“共工旁聚布功，可用。”尧曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”尧又曰：“嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？”皆曰鲧可。尧曰：“鲧负命毁族，不可。”岳曰：“异哉，试不可用而已。”尧于是听岳用鲧。九岁，功用不成。

-史家之绝唱

无韵之离骚-

尧说：“哪个人可以顺应天时接替帝位？”放齐说：“您胤嗣之子丹朱通达明理。”尧说：“哼！丹朱心既愚顽又喜欢争讼，他不可用。”尧又说：“哪一个是可用的人？”讙兜说：“共工广泛地聚集百姓，做出了业绩，可以用。”尧说：“共工善于言辞，但他心术不正，貌似恭敬却对上天傲慢，不可以用。”尧又问：“唉，四方诸侯，浩荡的洪水浊浪接天，包围了山岗淹上了丘陵，下方的百姓都非常忧愁，有哪一个能派去治理洪水的？”都说鲧可以。尧说：“鲧的性格狠戾，违背族命，毁败族类，不可以。”诸侯们说：“不是这样吧？试一试，不可以用就算了。”尧于是听从诸侯们的意见任用鲧。经过九年，治水没有成功。

共

工

传说时代颇为强悍的一个部族。《国语·鲁语》说它（共工氏）曾霸九州。《淮南子·天文训》说：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”《原道训》说它又曾与高辛相争。《荀子·议兵》和《山海经·海外北经》、《大荒西经》等又说它曾与禹相攻伐。鉴于有关共工部族的传说几乎全都同水患有关，推测此煊赫多时的部族大约居处在今豫东古黄河转折地区。从其与颛顼族（生活在今河南濮阳一带）、禹夏族（生活在今豫西、晋南一带）争斗来看，大体可信。极可能在黄淮之间。

鲧

传说为禹父，又称崇伯，传说因治水失败被舜杀于羽山。崇即今河南嵩山，夏部族生活在嵩山周围地区，因而鲧称崇伯。

尧曰：“嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？”岳应曰：“鄙德忝帝位。”尧曰：“悉举贵戚及疏远隐匿者。”众皆言于尧曰：“有矜在民间，曰虞舜。”尧曰：“然，朕闻之。其何如？”岳曰：“盲者子。父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。”尧曰：“吾其试哉。”于是尧妻之二女，观其德于二女。舜饬下二女于妫汭，如妇礼。尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从。乃遍入百官，百官时序。宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：“女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。”舜让于德不怿。正月上日，舜受终于文祖。文祖者，尧大祖也。

-史家之绝唱

无韵之离骚-

尧说：“唉！四方诸侯，我在帝位七十年，你们中有谁能够顺应天命，来接替我的帝位？”诸侯们应答说：“我们这些人德不配位，愧不能胜任帝位。”尧说：“你们都来推举贵族亲戚中的和被疏远而隐藏起来的人才。”大家都对尧说：“在民间有个还没有妻子的人，名叫虞舜。”尧说：“对，我也听说了，他怎么样？”诸侯们说：“他是一个盲人的儿子。他父亲不效法德义，母亲奸诈不讲忠信，弟弟傲慢无礼恣意欺人，舜都能用孝顺的方式与他们和睦相处，用恭敬的态度、淳厚的感情对待父母兄弟，使之感化，使他们不堕入奸恶之道。”尧说：“我就来试试他吧。”于是尧把自己的两个女儿嫁给舜做妻子，通过这两个女儿来观察他的德行。舜告诫尧的两个女儿降下尊贵之心，迁居到妫水的河边，让她们在虞家遵守妇人之道。尧认为舜做得很好，就让舜慎重地完善各种伦理教化，五常之教就能顺利地实行。尧就又让舜广泛参与百官事务，百官事务处理得井井有条。尧让舜在明堂四门接待来朝的宾客，四门的接待表现肃穆，诸侯和远方宾客都非常恭敬。尧派舜进入山林川泽，即使遇到暴风雷雨的时候，舜也从不迷路误事。尧认为舜有圣智，召见舜说：“你考虑问题周到，并且说过的话都有实绩可以考察，已经三年了。现在请你登上帝位。”舜认为自己的德望还不能胜任，因而加以推让。转年正月上旬的吉日，舜在文祖庙接受了尧的禅让。文祖，就是尧的太祖。

有矜

《尧典》作“有鳏”，“矜”、“鳏”义同。

虞舜

舜在《天问》神话中是商族的始祖神，与商代甲骨卜辞中高祖夔相当。古今学者多考定“俊”即“舜”。不过俊始终在神话中，舜则活跃在历史文献中。《国语·鲁语》中舜仍为商族始祖神，与神话合。《孟子·离娄下》中说：“舜生于诸冯（传说在今山东菏泽），迁于负夏（又作负瑕，今山东曲阜西），卒于鸣条，东夷之人也。”本篇《正义》引周处《风土记》云“舜，东夷之人，生姚丘（又称姚墟）”，《括地志》说：“姚墟在濮州雷泽县东十三里。”古舜为东方鸟夷族商人始祖神应是可信的。在儒、墨两家学说中，尧、舜、禹成了道德勋业最盛的相继禅让的三个圣王。文献中对于舜尤有很多奇丽的传说，尤其突出他的孝行。《楚辞·天问》、《左传》还说他姓姚，《楚辞·离骚》、《惜诵》且以重华为其名。而《国语·鲁语》中又说他也是有虞氏的宗神。《尚书·尧典》遂称他为“虞舜”。大抵舜是东方鸟夷集团中商族的远祖，而鸟夷中的有虞部族亦特奉他为宗神，历史化的结果，遂为有虞部族的首领，即是有虞氏一位杰出的首领以宗神的化身出现。有虞氏之地在今河南东部邻接山东的虞城附近，与《墨子》、《孟子》、《韩非子》等称他的活动地区历山、雷泽、寿丘、负夏等今山东西境诸地相近，与尧族相邻。两族结成部落联盟。尧、舜两族人相继任联盟的军事首长。在故事流传中，经过儒、墨的加工，尧、舜遂成了禅让的圣王。

受终于文祖

此指继位受权。“文祖”，先祖，周人习语。此指文祖之庙。古人凡遇国之大事（如继位、出征等）必于祖庙内举行仪式，以求祖宗神灵准许和保佑。尧禅位于舜亦需求得先祖的认可和保佑。

于是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。舜乃在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神。揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。岁二月，东巡狩，至于岱宗，祡，望秩于山川。遂见东方君长，合时月正日，同律度量衡，修五礼五玉三帛二生一死为挚，如五器，卒乃复。五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。归，至于祖祢庙，用特牛礼。五岁一巡狩，群后四朝。遍告以言，明试以功，车服以庸。肇十有二州，决川。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾过赦，怙终贼刑。钦哉，钦哉，惟刑之静哉！

-史家之绝唱

无韵之离骚-

这时帝尧年事已高，命令舜代行天子的职权，来观察是否顺应天命。于是舜根据北斗七星的运行规律，来整顿七项政事。接着祭告天神，礼敬天地四方，望祭名山大川，遍祭各路诸神。舜收集五种圭璧，选择吉利的日子，接受四方诸侯各个君长的朝见，并向他们颁发应该执掌的瑞信。每年二月，舜到东方去视察，到达泰山，在那里进行了烧柴祭天，依次遥祭各地的名山大川。他借这个时机会见东方各国的君长，调整四时月日的历法，统一音律和度量衡，颁行五等爵位的朝聘礼仪、五种瑞玉的形制、三种彩色丝帛、二种活牲、一种死禽作为礼物。而诸侯所用的五种瑞信，在朝见礼毕后就全部归还给诸侯。五月，舜到南方去巡回视察；八月，他又到西方去巡视；十一月，到北方去巡视：所做的事情都遵照和开始去东方视察的时候完全一样。巡视回来以后，先到祖庙和父庙去祭祀，用一头公牛做祭品。以后他每隔五年进行一轮巡回视察，各地君长每隔四年前来京师朝见一次。舜向天下各地陈述治国的方法，并要明确考察各地诸侯的业绩，根据功劳赏赐车辆服饰来进行表彰。舜开始将全国划分成十二个州，疏浚各地的江河。把常用的刑律刻在器物上，用流放的方法宽减五刑，官府处罚触犯法律的人运用鞭刑，在学校有犯法的生徒就用木棍扑打，以罚金为赎罪的刑罚。因为灾害造成过失的可以赦免，有所凭恃终不悔改的就严施刑罚。谨慎啊，谨慎啊，执行刑罚时，可要十分慎重啊！

璇玑玉衡

“璇玑”，《尧典》今文本作“旋机”。北斗七星自斗魁顺数，其第二星名天璇，第三星名天玑，故斗魁亦称“璇玑”。第五星在斗柄，名玉衡。“璇玑玉衡”，即北斗。一说璇玑指北极，玉衡指北斗，恐不确。古文家误释此为浑天仪，是全错的。浑天仪至汉代洛下闳等始创制，自非《尧典》时所有。

揖五瑞

“揖”，敛。

“五瑞”，五种玉制礼器，诸侯执以为信符。《周礼·春官·典瑞》称：“公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”圭、璧即此所谓“瑞”。

五礼五玉三帛二生一死为挚

“五礼”，吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，即祭祀、丧葬、军旅、宾客、婚冠（男子成年）等礼仪。

“五玉”，珪（用作信质）、璧（用作聘问）、琮（用作兴土功）、璜（用作征召）、璋（用作发兵）五种玉制礼器。

“三帛”，三种不同色质的丝织品，不同的色质代表不同的身份地位。

“二生”，汉代郑玄谓指羔（小羊）与雁，卿执羔，大夫执雁，羔取其不失群类，雁取其候时而行。

“一死”，汉代马融谓指雉，士所执，取其死不失节。

“挚”通“贽”，初见面时相赠之礼。以上是司马迁用后世国家的礼制附会为尧、舜时事。然而新石器时代的龙山时期考古确有不少玉制礼器出土，说明这个时期反映等级、贫富的礼制已普遍出现，只是不如后来殷、周那样繁缛罢了。

讙兜进言共工，尧曰：“不可。”而试之工师，共工果淫辟。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之。试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放讙兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷：四辠而天下咸服。

-史家之绝唱

无韵之离骚-

讙兜引荐共工，尧说：“不可以。”而讙兜仍然试着让他去做工师，共工果然放纵作恶。四方诸侯推举鲧治理洪水，尧认为鲧不能胜任，四方诸侯勉强请求尧试用，试用的结果就是没有功效，所以百官认为不适宜。三苗氏族在江淮、荆州地方多次作乱。根据这些情况，舜回到京师向帝尧进言，请求流放共工到幽陵去，来改变北狄的习俗；流放讙兜到崇山去，来改变南蛮的习俗；迁徙三苗到三危去，来改变西戎的习俗；流放鲧到羽山去，来改变东夷的习俗：结果是四个人受到了处罚，天下人都心悦诚服。

三苗在江淮、荆州数为乱。

“三苗”，古部族名，当时分布在今洞庭湖、鄱阳湖一带。

“淮”，一说读为“汇”，指鄱阳湖，古称彭蠡。

“荆州”，指今湖北荆山以南，南至湖南衡山之阳，以华夏族发展所及之境为界。

四辠

“辠”，古“罪”字。《说文》说秦以“辠”字像“皇”字，改书为“罪”。“四辠”，传说讙兜为浑沌、共工为穷奇、鲧为梼杌、三苗为饕餮，四者皆古人心目中之极凶恶之野兽。

尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰“天也”，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。

-史家之绝唱

无韵之离骚-

尧在位七十年才得到舜，又经过二十年因年老而告退，他命令舜代行天子的政事，把舜推荐给上天来进行考验。尧让出帝位二十八年后去世了。百姓非常悲哀，好像自己的父母丧亡一样。三年之内，全国各地都没有人奏乐，以此表示对尧的思念。尧知道儿子丹朱是不贤能的，于是就把帝位传授给舜。把帝位传授给舜，那么天下的人们可以得到好处而丹朱会受到损害；传授给丹朱，那么天下的人们会受到损害而丹朱就得到了好处。尧说：“终归不能损害天下的人们来使一人得利。”最后还是把管理天下的大权授给了舜。

尧逝世，三年的丧期结束，舜将帝位让给丹朱，自己到南河的南边去。诸侯朝觐时不到丹朱得住地反而来到舜的去处，有争执诉讼的人们不去告给丹朱反而去上告给舜，人们不歌颂丹朱反而来歌颂舜。舜说：“这是上天的意思啊！”然后才回到京都登上了天子之位，这就是帝舜。

“外禅”与“内禅”

禅让制是指统治者把首领之位让给别人，“禅”意为“在祖宗面前大力推荐”，“让”指“让出帝位”。在三皇时代实行的是“父死子继、兄终弟及”的血统继位制。“禅让”可分“内禅”与“外禅”，五帝时代是所谓“公天下”时代，“外禅”谓天子禅位于外姓，从黄帝开始，王位基本上不传于嫡系长子。黄帝姓姬，禅位于嬴姓少昊；少昊禅位于黄帝的孙子颛顼；颛顼传位于黄帝的曾孙帝喾；帝喾禅位于异母弟姓伊祁的尧；帝尧禅位于姓姚的舜；帝舜禅位于姓姒的禹。

“内禅”为帝王将帝位让给同姓人，“内禅”在我国历史上也曾多次发生，比较著名的有唐高祖李渊禅让给儿子唐太宗李世民；唐睿宗李旦禅让给母亲武瞾；清高宗爱新觉罗·弘历禅让给儿子清仁宗爱新觉罗·颙琰。

·皇甫书道·