山海探幽（31）：《大荒经》是上古华夏最初的天文学启蒙宝典本文系独立探索首次发布（已开具《出版证明》），一孔之见欢迎探讨交流。我国迄今为止能见到的最早的天文专著是哪一部？是《山海经·大荒经》，至于汉墓出土的帛书《五星占》则已经是其后几千年的成书了。大荒，指边远荒凉的地方。以“大荒”命名的地区或者国家通常都是极指其偏远荒凉。《山海经》的“大荒”应该指非常、非常遥远之意。何以见得？大荒之东、西、南、北分别指示到四“极”，其中大荒之东、西还为日月之出、入所在，所以此“大荒”特指荒茫遥远、荒及边际之意。大荒《大荒经》看似“荒诞不经”，其实有其完整的叙述体系和严密的逻辑结构，是一部严谨的天文科学著作。《大荒经》按东南西北顺时针四个方位顺序介绍“四荒”（四极），每个方位又按逆时针顺序介绍各方“荒”（极）所包括的山之所在。其中所隐藏的严密逻辑规律待仔细析来：（一）、《大荒东经》《大荒西经》对日、月运行天文现象的指示早在清代学者陈逢衡就从《大荒东经》和《大荒西经》分别有描绘日月升起之山和描绘日月下落之山，东、西各7山成对，而断定其是用来观测日月行度以确定季节的。近代学者吕子方、郑文光皆从其说，进一步认为这是历法的前身，这些观点无疑都是十分具有开创性和很有见地的。此外，《大荒东经》《大荒西经》还有详细的天文气象指示。日月出入1、《大荒东经》对“日月所出”的天象释读《大荒东经》共分32节，按从南（东南隅）往北（东北隅）逆时针顺序介绍，其中叙述东荒之“山”的共14节，14山中，特别以“大荒之中”来强调叙述的有7山，分别为：东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。大荒之中，有山名曰合虚，日月所出。 　　大荒中有山，名曰明星，日月所出。　大荒之中，有山名曰鞠陵于天、东极、离瞀，日月所出。大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。……有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。　大荒之中，有山名曰猗天苏门，日月所生。　东荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。有中容之国。“东海之外”大荒之中，即东荒是在东海之外非常遥远的地方，而遥远之外最遥远的7座山都是日月升起（“日月所出”）的地方，从南向北分别为：大言、合虚、明星、鞠陵于天东极离瞀、孽摇頵羝、猗天苏门、壑明俊疾。其中最中间的一座山“鞠陵于天”比较特别，其实是由3山（鞠陵于天、东极、离瞀）组成，而且“处东极”，是东荒的极端坐标，应该为“日月所出”最正宗的东极点。那为什么日、月升起要由7座（系）山来标示呢？这是由于地面指示点是广泛的，无论北处库页岛还是南处海南岛，都能够看到东方的“日月所出”，仅仅是所对应的地标不同；而无论如何变化，在华夏中原所见的“日月所出”，必定是由7山之正中的东荒坐标——鞠陵于天了，这也是古人所能够观察和想象到的东极所在。2、《大荒西经》对“日月所入”的天象释读《大荒西经》共分50节，按从北（西北隅）往南（西南隅）逆时针顺序介绍，其中叙述西荒之“山”的共19节，19山中，特别以“大荒之中”来强调叙述的有7山，分别为：东海之外，大荒之中，有方山者，……日月所出入也。大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。大荒之中，有龙山，日月所入。大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。大荒之中，有山名曰鏖鏊钜，日月所入者。大荒之中，有山名曰常阳之山，日月所入。大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入。“西海之外”大荒之中，即西荒是在西海之外非常遥远的地方，而遥远之外最遥远的7座山都是日月升起（“日月所出”）的地方，从南向北分别为：方山、丰沮玉门、龙山、日月山、鏖鏊钜、常阳之山、大荒之山。其中最中间的一座山“日月山”比较特别，是天地交通的枢纽、是天门所在，也应该是西荒的极端坐标，应该为“日月所入”最正宗的西极点。日、月进入要由7座山来标示，同样是由于地面观测点是广泛的原因，而无论如何变化，在华夏中原所见的“日月所入”，必定是由7山之正中的西荒坐标——日月山，这也是古人所能够观察和想象到的西极所在。3、《大荒东经》、《大荒西经》对天文气象的释读《大荒东经》和《大荒西经》分别指示东方、西方是非常明确的。东经总览表明“东海之外”，起于“大荒东南隅”，正东方日出直接是为“东极”；西经总览表明“西海之外”，起于“大荒东北隅”，天门所在日月所入当然为西极；东经、西经各标识7山，中间一座山都是两端正极——所有标识都是对应关系。在东方（东极）、西方（西极）的日、月出、入之地，都有管理日月长短的“有司”。东方在东北极位置有个“女和月母之国，……是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其长短。”这个女和月母国就是在东北位置专门管理和控制日、月运行，保证日、月不间断出没，并且调节日、月出没时间的长短。在西方的西北极位置，同样也有人“处西北隅以司日月之长短”。所以《大荒东经》、《大荒西经》这两部经则无疑就是揭示（观察）日（太阳）、月（太阴）运行规律的天文学典籍。此外，经典原著还特别介绍了“风”向。《大荒东经》有两处专门对风的管理：一是正东极“鞠陵于天”位置有神“名曰折丹－－东方曰折，来风曰俊－－处东极以出入风。”有一位名叫折丹的神——东方的人称他为“折”，从东方吹过来的风称为“俊”——（折丹神）就处在大地的最东边，掌管风的出入。二是东北隅的“女和月母之国，有人名曰鹓－－北方曰鹓，来之风曰”，管理风的出入。《大荒西经》有一处专门对风的管理：“有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅”掌管风的出入。至于正西极的“日月山”为什么没有象正东极的“鞠陵于天”那样专门设置掌管风的出入塞的神祇，可能是由于日月山为天枢、天门所在的原因，无需再另设风神了吧。东方的来风“俊”、“”，西方的来风“韦”，究竟是什么含义还未能确定，但是这些风肯定是指一种特别的天文气象。至于各风之间有何区别？有待续考。（二）、《大荒南经》《大荒北经》对星辰运行天文现象的释读《大荒南经》《大荒北经》的南、北方向指示也是十分明显的，其山向分野则需要进行一番考究。星辰1、《大荒南经》《大荒北经》的方向指标《大荒南经》共分30节，按从西（西南隅）往东（东南隅）逆时针顺序介绍，其中叙述东荒之“山”的共16节，16山中，特别以“大荒之中”来强调叙述的有6山，分别为：大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。大荒之中，有不姜之山，黑水穷焉。大荒之中，有山名曰去痓。南极果，北不成，去痓果。大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。大荒之中，有山名涂之山，青水穷焉。大荒之中，有山名曰天台高山，海水入焉。《大荒北经》共分32节，按从东（东北隅）往西（西北隅）逆时针顺序介绍，其中叙述东荒之“山”的共16节，16山中，特别以“大荒之中”来强调叙述的有8山，分别为：大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎氏之国。大荒之中，有山名曰衡天。有先民之山。大荒之中，有山名曰先槛大逢之山，河济所入，海北注焉。大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。大荒之中，有山名曰成都载天。大荒之中，有山名不句，海水入焉。大荒之中，有山名曰融父山，顺水入。大荒之中，有衡石山、九阴山、洞野之山。《大荒南经》和《大荒北经》分别指示南方、北方的标向也是非常明确的。“有山名曰去痓。南极果，北不成，去痓果”。虽然后半句比较晦涩难懂，但是以此可以确定“去痓”山是正南极的坐标向。至于“有山名曰北极天柜”就已经非常明确了，北极天柜是正北极的坐标向。从正南极去痓山“有神名曰因因乎－－南方曰因乎，夸风曰乎民－－处南极以出入风”来看，“因因乎”在大地的最南端掌管风的出入。而北极星是天空北部的一颗亮星，离北天极很近，差不多正对着地轴，所以古人一直以北极星为指向标。所以《大荒南经》和《大荒北经》应该也是释读天文气象——星辰的著作。2、《大荒南经》《大荒北经》的山向分野根据《大荒经》的叙述凡例，天象观测东、西方各向应该都是平均7个指示点（山），而《大荒南经》只有6个指示点《大荒北经》却有8个指示点，似乎有点费解。如果按平均每向7个指示点来理解，《大荒北经》的极点“北极天柜”以下多出1个指示点，《大荒南经》的极点“去痓”以上少了1个指示点，可能是由于古代尺牍差错的原因造成。有研究认为：将《大荒北经》最后多出的1个指示点“衡石山”移至《大荒南经》的起始点，则能够恢复原著的本来含义（吴晓东：《环形大荒:山海经·大荒经的空间关系与叙事方式》，《民族艺术》年），这一个观点是可取的。则《大荒南经》《大荒北经》实际的山向分野也是为各7座，考实后的实际山向分野如下：《大荒南经》的7座山为：大荒之中，有衡石山、九阴山、洞野之山。大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。大荒之中，有不姜之山，黑水穷焉。大荒之中，有山名曰去痓。南极果，北不成，去痓果。大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。大荒之中，有山名曰大荒之中，有山名涂之山，青水穷焉。大荒之中，有山名曰天台高山，海水入焉。《大荒北经》的7座山为：大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎氏之国。大荒之中，有山名曰衡天。有先民之山。大荒之中，有山名曰先槛大逢之山，河济所入，海北注焉。大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。大荒之中，有山名曰成都载天。大荒之中，有山名不句，海水入焉。大荒之中，有山名曰融父山，顺水入焉。（三）、《大荒经》四向二十八山是揭示天象的虚拟指向标《大荒经》介绍日月星辰运行规律、揭示四极所至及天文气象，构成了一个原始的天文气象模型，是我国迄今为止能见到的最早的天文专著，而被认为是“我国迄今为止能见到的最早的天文专著”长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《五星占》，则是其后几千年的成书了。众所周知，华夏古代天文学的重大发现是二十八星宿，而其实《山海经·大荒经》的四向二十八山是才是上古华夏天文学的鼻祖，其后代发现的二十八星宿则完全是在《大荒经》四向二十八山指示下的“探索发现”了。二十八星宿先秦时期的中国古代天文学家把天空中可见的星分成二十八组，叫二十八宿，东南西北四方各七宿。东方苍龙七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱雀七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸。天文二十八星宿中国古代为了认识星辰和观测天象，把天上的恒星几个一组，每组合定一个名称，这样的恒星组合称为星官。各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个，所占的天区范围也各不相同。在众多的星官中，有31个占有很重要的地位，这就是三垣二十八宿。在唐代，三垣二十八宿发展成为中国古代的星空划分体系，类似现代天文学中的星座。研究发现，华夏古代天文的星空“二十八宿”与《山海经·大荒经》的二十八山是相对应的（如图，具体对应关系待后专文）。天文28宿与《大荒经》28山的对应关系这种对应不是什么巧合，而是相互之间一种有着一种密切的传承关系——《大荒经》是上古华夏天文学的滥觞、是后世天文学“二十八宿”的鼻祖，《大荒经》是上古华夏最早的天文学启蒙宝典。对于《大荒经》的二十八山，《失落的天书：山海经与古代华夏世界观》一书中提出了二十八星宿起源于山峰坐标的猜想：“山峰座标系在东、西方选择了七对山峰作为确定月份和节气的参照，出于对称的考虑，古人可能在南、北亦相应地选择七对山峰，这样，四面共有二十八宿就是将地上的二十八山投射到星空上的产物。”“山峰配属星宿的天文分野图式当是源于《大荒经》所描述的以山峰为参照的原始原始天文观测坐标体系。”而后的《环形大荒:山海经·大荒经的空间关系与叙事方式》一文则进一步阐述《大荒经》中真的有南北用来作为观测坐标的七对山峰，这个观点虽然有向前探了一步，但是将《大荒经》的二十八山断定为实际存在的四面两两“七对山峰”显然是不妥的。《大荒经》四方二十八山并不是所谓的地面天文“观察点”——实际山峰：任何人无论站在任何一“点”都可以看到日月起落斗转星移，但是任何地面上的观测者始终都只能看到日、月出入在一个“点”（对应的“山”）上；任何智慧的观测者都无法同时观测到日、月升起或者降落在七个“点”（对应的“山”）上；任何地面的“观测点”也都无法具备东、西、南、北四面都正好有7对实际存在的山峰以供天文观测的条件，只有一种情况——《大荒经》的四方二十八山都是虚“山”——对应太空（大荒）的虚拟指向标而已。《山海经》是一部虚实相结合的古典著作，虚虚实实、真真假假，这就是让人难以读懂的原因。《山海经》的《五藏山经》都是实际存在的山峰（山系），而《大荒经》则都是虚拟的指向标，如果把《大荒经》的四方二十八山也像《五藏山经》那样以实相待，则是南辕北辙了。《大荒经》四方二十八山只是最初揭示了人类开展天文观测的正确方向，其后的天文观测确实也在此指示的基础上形成了“二十八宿”的天文认知。这样的认知是出于揣测或者巧合吗？不是。《大荒经》四方二十八山看不见、摸不着，但是却实际存在，是虚拟的“实际”。这个四方“二十八山”来源于宇宙密码——先天八卦（参见《山海经探（23）：伏羲先天八卦是宇宙密码植入华夏文明的原点》）。对于宇宙苍穹，四方是虚空（大荒）；而对于地面人类，四方又是实实在在的“存在”。如果没有虚拟四方二十八山的指引，人类“找不着北”——其后无法完成认识宇宙苍穹的智慧跨越。这个用先天八卦虚拟四方二十八山探测宇宙苍穹（探天）的智慧，后来也被引用为地理观测（探地）——就是后世用后天八卦的风水罗盘二十四山向。《大荒经》先天四方二十八山（天）与后天风水罗盘二十四山（地）有异曲同工之妙，这天、地之虚拟之“山”看不见、摸不着但都实际存在。无论天文观测还是地理观察，首先必须要“定向”——这四向（东西南北）二十八山就是“天文”之定向标、而八向（四正向东西南北四偏向东南东北西南西北）二十四山就是“地理”之定向标。《山海经》的《大荒经》表天文——虚拟指向，《山经》表地理——实际指向，两者虚实结合、异曲同工。风水地理24山向（四）、《大荒经》的天文学知识是宇宙智慧的星际传承《大荒经》的天文学知识何时开始发用？《山海经》成书于战国时代，内容产生于史前时代。虽然没有文献或者实物印证《大荒经》天文学知识实际应用于何时，但是从《山海经》记载的其他内容可以推断为——大约一万年前的远古华夏就已经开始拥有并运用原始的天文知识。远古华夏大约在一万年前开始跨入农业时代（参见《山海经探（27）：伏羲女娲播百谷发明舟车始作下民百巧（上）》），即使刀耕火种的原始农业，认识和运用天文知识掌握四时运转规律是必须的前提，所以那时已经初步掌握天文气象知识。用先天八卦虚拟出四方二十八山探测宇宙苍穹（探天），这样的智慧从何而来？“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”吗？既是，也非。所谓是者，先天八卦和其延申的诸如《大荒经》虚拟四方二十八山之类的宇宙密码，确是伏羲所创。所谓非者，大约一万年前茹毛饮血的野蛮时代，人类面对天上风雨雷电等大自然的威力、面对地面大型肉食的毒蛇猛兽随时都可能夭亡，胆颤心惊地生活，没有普通的人脑能够具有如此“仰观俯察”而洞悉宇宙万有之密的能力。只有作为宇宙智慧化身并且载有重大使命的伏羲女娲，才能够将这样的宇宙密码植入到上古华夏文明（参见《《山海经》探（23）：伏羲先天八卦是宇宙密码植入华夏文明的原点》）。所以，《大荒经》的虚拟四方二十八山是宇宙智慧提供人类探索的“指示点”，指向无限的苍穹“大荒”。先天八卦和三垣二十八宿是华夏文明对宇宙智慧的星际传承。虽然不能知道“来风”、“出入风”的真正含义，但断然不应该仅仅是我们现在所说的“气象”，而应该是华夏文明发端之“气”场概念，这点有待于后续探索。日月星辰的往复运转，在各相关隘口都有相应的调节日月出没时间长短、调节风之出入的“神”（有司）；而整个宇宙天体运行（日月星辰）的总管，在西极日月山天枢、天门之所在。“大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。……曀，处于西极，以行日月星辰之行次。”西极天枢在“帝之下都”昆仑之虚，所以巍巍昆仑是华夏远古文明的神秘之源天地之门（参见《山海探幽（9）：巍巍昆仑是华夏远古文明的天地之门神秘之源》）。相应图片来源于网络。

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