玄教是华夏脉土宗教，

以“道”为最高信念。

祖天师张道陵正式成立教团机关，

距今已丰年汗青。

一、甚么是人体人命的“先天人命能”？其变动规律是甚么？

答：“先天人命能”，即是“元炁”“元阳”“祖炁”，是人的原始“人命”物资。即使剽窃当代辞汇，大略是“物资”“能量”“讯息”的“统一体”，显露“物资”“能量”“讯息”的三种形态交错影响。

“物资”性质，显露为“精”；“能量”性质，显露为“气”；“讯息”性质，显露为“神”。“精气神”扭结在一同产生影响进而显示出“人命”形态，“生”是“精气神”的围拢，“死”是“精气神”的分散。

“先天人命能”、“元炁”跟着人体岁数的变动而产生变动，一至十六岁（女子十四岁）阶段为“元炁”添加形态，十六岁（女子十四岁）之后为衰减形态。这在《人命圭旨·死生说》中指出：“十月胎完，及期而育，排山倒海，人惊胞破，头悬足撑而出。囫囵一声，定数真元，著于祖窍。……此乃小儿混沌，纯静蒙昧，属阴坤卦。

自一岁至三岁，长元炁六十四铢，一阳生乎复卦。至五岁，又长元炁六十四铢，二阳生乎临卦。至八岁，又长元炁六十四铢，三阳生乎泰卦。至十岁，又长元炁六十四铢，四阳生乎大壮。

十三岁，又长元炁六十四铢，五阳生乎夬卦。至十六岁，又长元炁六十四铢，六阳是为乾卦。盗乾坤三百六十铢之正炁，原父母二十四铢之祖炁，共得三百八十四铢，以全周天之造化，而为一斤之数也。”“由十六至二十四岁，耗元炁六十四铢，应乎姤卦，一阴初生。至三十二岁，耗元炁六十四铢，应乎遁卦，二阴浸长。至四十岁，又耗元炁六十四铢，应乎否卦。至四十八岁，又耗元炁六十四铢，应乎观卦。

至五十六岁，又耗元炁六十四铢，应乎剥卦。至六十四岁，卦炁已周，所得乾坤父母之元炁三百八十四铢、而为一斤之数者，耗散已尽，复返于坤。纯阴用事。”

二、尝闻之曰：“医经通仙经”，医学图书中能否有好似记录？

答：固然！《黄帝内经·旷古隽永论篇第一》中说：“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月经以时下，故有子；三七，肾气均匀，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身段盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，纯粹不通，故形坏而无子也。

夫君八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八，肾气均匀，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨昌盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气枯竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形骸皆极；八八，则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。

今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身段重，行步不正，而无子耳。”又曰：“男不过尽八八，女不过尽七七，而乾坤之精气皆竭矣。”

三、《人命圭旨》中讲丈夫十六岁“共得三百八十四铢，以全周天之造化，而为一斤之数也”，六十四岁“一斤之数者，耗散已尽”。《黄帝内经》则讲丈夫十六岁“天癸至，精气溢泻”，六十四岁“天癸竭”。《人命圭旨》仅讲“耗元炁”，《黄帝内经》则说“天癸竭”，此两者能否一致？“天癸”是甚么？

答：“天癸”，《黄帝内经》中讲：“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，妊脉通，太冲脉盛，月经以时下，故有子”。王冰注：“癸谓壬癸，朔方水干名也。……隽永之气降，与之从事，故云天癸也。……男女有阴阳之质不同，天癸则精血之形亦异，阴静海满而去血，阳动应合而泄精。”因而，“天癸”是男精女血的统称。

张介宾注：“天癸者，天之水，干名也。干者支之阳，阳以是言气。癸者，壬之偶，偶以是言阴。故天癸者，言天一之阳气耳。气化为水，因名天癸”。

“天终生水，地六成之”。水，有“壬水”、“癸水”。“壬”是阳干，故“壬水”为“阳”，其性质为“气”（“阳以是言气”）；“癸”是阴干，“癸水”为“阴”，其性质为“质”（虽为“质”，尚属“气态”，因与“壬水”性质产生了变动，曾经显露“后天”形态，故相差别为、质”。）。

所谓“天癸者，言天一之阳气耳。气化为水，因名天癸”，阐述“癸水”是由“壬水”变化而来，便是“气化为水，因名天癸”。

“质”的泉源是“气”，所谓“气化为水”。《黄帝内经》所说的“天癸”，参之《人命圭旨》等道书，“天癸”是“元炁”加入丈夫十六岁（女子十四岁）时变化孕育的形质。若对比起来，“元炁”是“先天”形态，“天癸”是“后天”形态。

“后天”以“先天”为泉源，“先天”以“后天”为原形，“先天”和“后天”是交错在一同的，唯仅存在或显露性质的不同，是二而一、一而二的题目。“元炁”，是“先天人命能”；“天癸”，是“后天人命力”的一种显露情势。“天癸”，即使是“质”，大略也是陈撄宁老师在证明《灵源大路歌》中所解说的“神水”。

陈撄宁老师在《与蒋竹庄老师商议前后神仙水》中说：“在各家境书丹经上，虽其所用名词，偶尔混乱无章。而先天与后天的界线，却区分得很严，不便通融假借。凡所谓先天，都是无形的。凡所谓后天，都是有形的。如涕唾精心血泪等物，固然属于后天。即《大路歌》所云神水，亦不合先天界说。惟对比涕唾精心血泪等物，其水平则超出甲第耳。盖因《大路歌》原文“纵横流转润一身”这七个字，已将神水的界线规章了。

仿佛是有形的物资。而非无形的先天。至于所谓“神水难言识者稀。资生一起由真气。”这个真气，似指先天而言。如果说神水是先天。则神水所赖以资生的真气，更是先天。因而乎有两个先天。恐不正当。愚谓，自先天无形的真气，一变成有形的神水。自有形的神水，再变成不单有形况且重浊的涕唾精心血泪等物。

个中显分阶层。可知本篇所谓神水，乃先天无形真气变后天有形物资时，中心过渡之物。当代医家学所谓内渗出者或不无相干。据汪东亭老师云：“灵源者，泉窟也。泉窟即神水之根也。”汪意盖谓，灵源如山中石隙之泉眼。其水至纯洁，况且停止。神水如尚未出山之流泉。其水因震动所通过之路途太多。已难免泥沙混入。惟幸其尚未出山。

究与江河湖沼污浊之水有不同也，故汪不曰灵源便是神水。而曰是神水之根。可知神水之根乃先天。而神水则非先天矣。……总而言之，灵源大路，是指先天。涕唾精血，是指后天。而灵泉神水，则是先天变后天时，中心过渡之物。若按返还成果而论。亦也许说由后天返还到先天时，中心过渡之物。能否有当，敬请指点。”

“生态”盖指人命体与其处境的有机干系。生态伦理即是人们对人命存在与生态处境相干的德行见解、原形楷模和德行练习。20世纪以来，跟着人类对处境险情的普遍体会，生态意识蓦地走出业余圈囿，置身大众舞台，被授予影响人类处境练习，维持寰球生态均衡的重担，成为全国显学。玄教不是生态学，但其生态伦理精力因其私有的特性而为其余学说和宗教不成替换，不然就不成能衰而复兴，宣传于今，影响深刻。在伦理了解上，玄教以其器重人命的喜乐、幽静、澹泊、俭朴和精力的充盈与扩充为特性，

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