龙杨庚绪绘
《汉赋》中龙意象
朱文杰
《汉赋》中有龙的意象比比皆是，如详细剖析，则需从汉赋四众人说起，由于他们代表做都与汉朝长安相关。汉赋四众人，商定俗成的是指汉朝的司马相如、扬雄、班固、张衡四人。
先说汉赋四众人之首的司马相如，他被班固、刘勰称为“辞宗”，亦被历代大师学者称为“赋圣”。
司马相如与汉长安也有着格外要紧的接洽，能够说，是长安造诣了他。他先后两次入长安，第二次进长安，就因而他的一篇《做假赋》惊扰了汉武帝，被皇帝风体面光请入长安的。此次入长安，他长居18年之久，不停到病逝于家居的茂陵。
司马相如《做假赋》中有：“众色卖弄，照烂龙鳞。”颜师古注：“言采色相耀，若龙鳞之间杂也。”意义是多种色调，炫人眼目，像龙鳞同样绚烂晖映。
继承《做假赋》而来的《上林赋》中则有：“因而乎鲛龙赤螭，??渐离，鰅鰫鳍鮀，禺禺魼鳎，揵鳍掉尾，振鳞奋翼，潜处乎深岩，鱼鳖讙声，万物众伙。”螭是传闻中蛟龙一类动物，无角，赤螭便是“赤龙”。而郭璞注则曰：“文颖曰：‘龙子为螭。，张揖曰：‘赤螭，雌龙也。’”
此赋中尚有“青龙蚴蟉于东箱，象舆婉僤于西清，灵圄燕于闲馆”。蚴蟉，龙行的状态。此处用以描述车子。其意盖谓青龙驾的车子能够在东配房行进，极言其屋宇的广阔。
青龙，是华夏古代传奇中的天之四灵之一，源于邃古星宿尊崇，是代表太昊与东方七宿的东方之神，亦为四神之一。《淮南子?天文训》纪录：“神仙之贵者，莫贵于青龙。”汉朝瓦当当中，青龙就以生有爪牙的应龙形势涌现，唐朝星经中又说：“苍龙有翼，方为真龙。”即有爪牙的青龙，才是真龙。汉时谶纬学说兴盛，它的意味寓意又多了冀望、甲乙、仁德，汉此后玄教又将其吸纳为护法神，称孟章神君。
《上林赋》中后边有：“西驰宣曲，濯鹢牛首，登龙台，掩细柳。”此中所谓的龙台，即今西安市鄠邑区东北三十里龙台坊。张楫曰：“观名也。在沣水西北，近渭也。”
赵寿山于清光绪二十年十正月二十一日（年12月17日），诞生在陕西省鄠县（今鄠邑区）定舟村北堡，村东龙台坊、龙台观气魄雄伟，清代关中名儒理学家李二曲老师从盩厔（即今周至）过鄠县定舟村去西安讲学，休息时丢下一句该村“风水好，如龙横卧在渭水边，来日必出大才”的话，后因赵寿山成了抗日名将，立名中原，成了人中之龙，一些老头便旧话重提，觉得印证了李二曲的预言。据闻该村地形好像一条长龙，尾西南、头东北，水傍渭水，南依眉坞岭，头枕龙台观，尾伸渭水故道，解脱后该村平坦地盘时，还曾挖出过“龙骨”之类的化石。
《上林赋》中尚有“撞千石之钟，立万石之虡，建翠华之旗，树灵鼍之鼓”等表述，此中“建翠华之旗，树灵鼍之鼓”两句，《史记?李斯传记》也有，原句为“有和蔼之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓”，而司马相如和司马迁为同光阴人，谁借用谁的句子也有点说不清，但《上林赋》应比《史记》早一点，因汉武帝生前《史记》就没有宽泛散布。
“鼍之鼓”的鼍即古代的鳄鱼，因鼓用鳄鱼皮蒙制，故称。但鳄鱼亦被觉得是初期的龙，鳄鱼也称“鼍龙”。
司马相如尚有一首《大人赋》，是写“大人”即汉武帝驾云乘龙翱翔仙界的。赋中写到：“驾应龙象舆之蠖略逶丽兮，骖赤螭青虬之虫幽蟉弯曲。低卬夭蟜据以骄骜兮，诎折隆穷躩以连卷。沛艾赳螑仡以佁儗兮，放散畔岸骧以孱颜。蛭踱輵辖容以委丽兮，蜩蟉偃篬怵彘以梁倚。纠蓼叫奡踏以艐路兮，蔑蒙积极腾而狂趡。莅飒卉翕熛至电过兮，焕然雾除，霍然云消。”译成文言便是，驾着应龙、象车曲折有度地前行，以赤螭、青虬为骖马弯曲行进。偶然龙身曲折升沉，抬头腾飞，任意驰骋，偶然又曲折凸起，缭绕蜷缩。时而摇头伸颈，升沉行进，时而举首不前；时而听任散慢，自我纵容，时而抬头不齐。偶然忽进忽退、摇目吐舌，如趋走飞行之鸟，左右相随；偶然龙头摇曳，曲折隐晦，像惊兔驰骋，如屋梁互相仰赖。或萦绕鼎沸踏到路上，或飞扬腾跃，驰骋狂进。或敏捷飞行。“赤螭”为传闻中的血色无角小龙（一说雌龙）。“青虬”被称做青龙，屈原《九章?涉江》中就有宛如的句子：“驾青虬兮骖白螭”，赋圣这边亦以“青虬”、“白螭”指代青龙和白龙，不知是司马相若有所鉴戒屈原，依旧再有所本，就不知道了。
再说扬雄赋中的龙意象。
司马相如和扬雄虽都是西蜀之人。这两位并称“马扬”的赋家，都曾在长安生存了不短的光阴，扬雄乃至还在长安生存了30多年，不光校书于长安的天禄阁，并有坠此阁而自戕的履历。司马光尊他为孔子此后，超荀越孟的一代“大儒”。是以众人有“孔孟荀扬”之说。
扬雄《甘泉赋》中有：“捎夔魖而抶獝狂。”此中的“夔”，孟康曰：木石之怪曰夔，如龙有角，人面。”又有“蚩尤之伦带干将而秉玉戚兮，飞蒙茸而走陆梁。”此中“蚩尤”是邃古光阴九黎部落酋长，在华夏传奇中的是位兵主战神!古籍中说起蚩尤至多的，是其与以黄帝为首的部落同盟敞开的鏖战，如《史记?五帝本纪》就说黄帝在阪泉之战中打败炎帝后，蚩尤做乱，黄帝又在比赛之战中打败蚩尤，进而加强皇帝之位。
其赋尚有别的提到龙的句子，如：“嵌岩岩其龙鳞”、“炎感黄龙兮，熛讹硕麟”等，所谓“龙鳞”，所谓“黄龙”和“硕麟”，也都有清楚的龙意象。而其底下两段中更是既有龙意象也有凤凰意象。
其一是“因而乘舆乃登夫凤皇兮翳华芝，驷苍螭兮六素虬，蠖略蕤绥，漓虖幓纚。”凤皇为车饰也，“苍螭”为龙之子，“六素虬”在《上林赋》中则为“六玉虬。”
“虬”古代传闻中被称为有角不必的小龙。《春秋命历》序曰：“皇伯驾六龙。”赋中的“蠖略蕤绥”，龙行之貌也。“漓虖襂纚”，龙翰下垂之貌也。宋《瑞应图》：“龙马神马，河水之精也，高八尺五寸，长颈骼，上有翼，修垂毛，鸣声九音。有明王则见。”虬龙则是传闻中的瑞兽，“神马”，“马八尺以上为龙”，“两角者虬”。《广雅?释鱼》中说：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虯龙，无角曰螭龙。”《抱朴子》中说：“母龙曰蛟，子曰虯，其状鱼身如蛇尾，皮有珠。”
虬，也是比方盘屈弯曲的状态，比如树枝叫虬枝，髯毛称虬髯。《甘泉赋》中尚有：“蛟龙连蜷于东厓兮。”连蜷，即蛟龙长长的身子弯曲貌也。
其二是“漂龙渊而还九垠兮，窥地底而上回。风傱傱而扶辖兮，鸾凤纷其御蕤。”服虔曰：九垠，九重也。善曰：言从东阬下驰，遂浮龙渊而绕其九重，乃窥地底而上归也。庄子曰：令媛之珠，在九重之渊骊龙颔下。鸾凤纷其衔蕤。善曰：漎漎，疾貌也，音竦。晋灼曰：蕤，绥也。此处意谓车辖向下驰骋，飘过龙渊回到九陔，窥观点底又回到大地。风迅速扶辖，鸾凤衔着缨蕤，度过弱水。
再有，其赋中的“鳞罗陈列，攒以龙翰。”龙翰，犹龙毛，龙鳞。颜师古注：“言陈列则如鱼鳞之罗，攒聚则如龙之豪翰。”唐杨炯《大唐益州多数督府新都县学先圣庙堂碑文》序：“自安定王佐，委龙翰于芳年，礼义霸臣，摧器文于华月。”其《羽猎赋》继《甘泉赋》此后，又提到了蚩尤，“蚩尤并毂，蒙公先驱。”赋中的“薄索蛟螭，蹈獱獭，据鼋鼍，抾灵蠵，入窟窿，出苍梧，乘巨鳞，骑京鱼。”蛟螭，犹蛟龙，亦泛指水族。鼍，传奇传闻中猪婆龙（扬子鳄）。
扬雄《羽猎赋》中亦有龙凤之意象，赋前半部有：“凤凰巢其树，黄龙游其沼，麒麟臻其囿，神爵栖其林。”赋中后段有“发黄龙之穴，窥凤凰之巢，临麒麟之囿，幸神雀之林。”好像先后两段仅变动了几个字，给人觉得有点反复，但这类反复咏叹，却恰好给人以深入的回忆。
扬雄《甘泉赋》《羽猎赋》在艺术上铺陈浮夸，借助龙意象，使他的赋魄力庞大。文华焕然，气魄澎湃，最是弘丽温雅。
接着说班固赋中的龙意象。
班固是汉赋四众人中唯独一位陕洋人。班固（建武八年32年～永元四年92年）字孟坚，汉族，扶风安陵人（今陕西咸阳东北）。东汉时驰名史学家、文学家。他用心二十余年，修成《汉书》，为世所重，在文学史上也名望显耀。其《两都赋》影响深切，并由于萧统《文选》将其列于卷首而广受昆裔推许。由于这部编于南北朝梁代的《文选》，是华夏现存最先的一部总集，代表着汉魏两晋南北朝文学最要紧的造诣。
班固《两都赋》序中有：“福应尤盛，白麟、赤雁、芝房、宝鼎之歌，荐于郊庙。神雀、五凤、甘霖、黄龙之瑞，觉得年事。”意义是对大汉的丰功伟业给予弘扬。因而恢弘百姓心境快乐，百般瑞物竟呈祥瑞，白鹿、赤雁、芝房、宝鼎纷纭涌现，据以做歌并贡献祖宗；神雀、五凤、甘霖、黄龙继续光降，据此瑞物而转变编年。此中的瑞物就有龙凤文明中的黄龙和五凤。
黄龙是华夏古代传奇传闻中的神兽。据古籍纪录，黄帝及大禹都是黄龙的化身，被誉为中华人文初祖的轩辕黄帝，便是这个黄龙降世。司马迁所著的《史记?天官书》中纪录：“轩辕黄龙体”，还纪录大禹的父亲“鲧”因治水不力被正法，腹中涌现一条黄龙，这便是大禹。大禹治水有功，后创建了夏代。
驰名传奇学家袁珂觉得，这边的黄龙便是黄帝时代的应龙。
五行思惟的显露将黄龙看做是五龙之一。有四大神兽以外的“第五灵”乃至四灵之长的说法，说“主题黄为土”便是黄龙，而黄帝陵就建在黄土高原主题肠带的陕西。
尚有，黄龙又被说成是应龙，是古代华夏传奇传闻中一种有翼的龙，也叫飞龙。传闻中的应龙以庚辰为名，居于天，曾做为黄帝下级的大将，部落首脑，斩杀蚩尤，并助大禹治水。应龙于五方主主题、五行司土，为云雨雷霆、沟渎河川之神，亦是天龙之神。据《淮南子》纪录：黄龙是四方神兽的主题之兽，比四种神兽的名望都高，是以龙渐渐成了中华民族的图腾和皇权的意味，昆裔皇帝都称自身为“真龙皇帝”，皇帝穿的“龙袍”被叫成“黄龙袍”。
赋中的“五凤”，据《永乐大典》载：（汉）太史令蔡衡曰：凡像凤者有五色，多赤者凤，多青者鸾，多黄者鹓雏，多紫者鸑鷟，多白者鸿鹄。
班固在《西都赋》中更进一步说：“周以龙兴，秦以虎视。”此处的龙即成了一种比方描述的意象。意义说周代凭长安这块“九州之上腴”的风水宝地而如龙飞扬，秦代凭此而虎视东方。”
尚有“沟塍刻缕，原隰龙鳞，决渠降雨，荷锸成云。”原隰即广平与低湿之地。《国语?周语上》：“犹其原隰之有衍沃也。”韦昭注：“广平曰原，下湿曰隰。”张衡《归田赋》：“原隰郁茂，百草滋荣。”意义是在平原和低湿的块块田畴上，像龙的鳞片同样整洁。“抗应龙之虹梁”，则意指汉长安城未央宫殿上横架着像形如飞龙，曲如彩虹同样殿梁。“因然后宫乘輚辂，登龙舟。张凤盖，建华旗。”又意指后宫嫔妃女官，乘卧车，登龙船，凤盖高举，彩旗飘荡。
班固在写《答宾戏》时仍正视龙意象的显露。此做虽属其它一种体裁的“设论”，即缭绕着一个题目，假使二人对话，《文心雕龙》却对其评估最高，是班固文学造诣的标识之一，是以就拉进汉赋中一同谈了。
《答宾戏》中有：“矕龙虎之文”李善注：“孟康曰：‘矕，被也。’苏林曰：‘谓被龙虎之衣也。’”
“龙战虎争”是描述争斗剧烈。
“应龙潜於潢汙，鱼鼋媟之，不睹其能奋灵德，合风云，超忽荒而躆昊苍也。故夫泥蟠而天飞者，应龙之神也；先贱然后贵者，和隋之珍也。”意即应龙盘伏污泥而能飞扬海角，是飞龙的奥妙之处。《吴志?吾粲传》中又提到：“夫应龙以屈伸为神，凤皇以嘉鸣为贵。”跟着对应龙继续的神化，清康熙年间东轩主人在其所著《述异记》中又加以衬托：“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，角龙千年方为应龙。”居然说应龙是修炼千年的角龙，加强非比凡是。而《山海经?大荒北经》中纪录：“蚩尤做兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。”《宋书?卷二十七》中也纪录：“应龙攻蚩尤，战虎、豹、熊、罴四兽之力。”阐明应龙依旧黄帝下级的一员得力战将，不光仅可是传闻中的神兽。
显而易见，班固《西都赋》及《答宾戏》中对龙意象的出色使用，对于对比深入了解了解汉朝龙文明的兴盛和进展，肯订价钱不小。
着末来讲张衡赋中的龙意象。
张衡在四大赋家中标新立异，他既是一个文学家，依旧一位科学家。其赋做的名篇是二京赋，即《西京赋》和《东京赋》。这边紧要从响应的西汉京城长安的《西京赋》中龙意象说起。
《西京赋》中有：“疏龙首以抗殿”，意指“疏通龙首山以高筑宫殿”。“麒麟朱鸟，龙兴含章，譬众星之环极”，意为麒麟、朱鸟、龙兴、含章诸宫殿，如众星萦绕北极同样。“想升龙于鼎湖”，意为“料到黄帝在鼎湖乘龙仙逝”。黄帝乘龙仙逝的鼎湖，据车宝仁感化等大师考订为今蓝田的焦岱镇。《史记?封禅书》云：“公孙卿曰：‘……黄帝采首山铜铸鼎于荆山。鼎既成，有龙垂胡髯，下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人。龙乃上去，余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔堕，堕黄帝之弓。百姓瞻仰黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故昆裔因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。’”《列子?黄帝》载：黄帝“午睡而梦，游于华胥氏之国”。“华胥氏之国”在今西安蓝田的华胥镇，则黄帝“铸鼎于荆山”，该当便是陕西西安阎良区与富平县之间的荆山。
《西京赋》中尚有“千乘雷动，万骑龙趋”，意为千辆战车如雷震动，万匹战马似龙驰骋。“白虎鼓瑟，苍龙吹篪”，意为白虎前来鼓瑟，苍龙前来吹篪。“海鳞变而成龙，状婉婉以昷昷”，意为：海中的鱼变动成了龙，其形态蜿弯曲蜒。此中的“挂白鹊，联飞龙”句，李周翰注：“飞龙，鸟名。”明焦竑《焦氏笔乘?飞龙》：“飞龙，鸟名，凤头龙尾，其文五色，以象五方，一名飞廉，一名龙准。”“若神龙之变动，章后皇之为贵”句，薛综注：“龙出则仙逝，潜则泥蟠，故云变动。”
别的，《西京赋》中也有多少对于凤意象的句子，如“凤骞翥于甍标，咸溯风甫欲翔”、“后宫则昭阳飞行，增成合欢，兰林披香，凤凰鸳鸾”等，阐明张衡赋中兼有龙与凤的意象。
张衡做为赋学家，他对汉朝龙的文明意象，有着极端犀利而奇特的了解，使得他能轻而易举、天然恰本地借助龙的意象，让自身的辞赋满盈了意象充沛的神学思惟。值得格外强调的一点是，张衡做为华夏古代卓著的科学家，他在首创全国上第一架候风地震仪时，采取龙的意象元素，在用精铜锻造出的候风地震仪内部安装有一根强悍的铜柱，铜柱领域伸出八条滑道，外表有八条铜龙，龙口各含一枚铜丸，每条龙底下都对应着一只蟾蜍，蟾蜍张着嘴巴，预备接住龙口吐出的铜丸。……其构想之神妙，果然是匪夷所思，令人乃至料到：只怕恰是遭到了龙意象的启悟，他才灵智敞开，让传奇正常的龙与科学技艺完善的贯串了起来。
朱文杰：年生于西安，华夏做协会员、国度甲第做家。西安市文史馆馆员、“老西安钻研主题”主任，西安市诗字画钻研会信誉会长、西北大学华夏节庆文明钻研主题副主任、西安秦砖汉瓦钻研会副会长、西安城墙史册文明钻研会钻研员。出书诗集《哭泉》《灵石》《梦石》《朱文杰诗集》（上、下卷）；汇报文学《老三届采访手记》；散文集《清平乐》《拾穗集》《长安回望》《祥瑞陕西》（上、下卷），《邮票上的俏丽陕西》《影象老西安》（第一卷高低册）。
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